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พจนานุกรม

รายละเอียดคำ

陰陽石 (小林市)

守（ひなもり）〔原文割注：景行天皇紀十八年春三月天皇将向京以巡狩筑紫国始到夷守是時於岩瀬河人衆聚集於是天皇遙是詔左右曰其集者向人也者賊乎及箕遣兄夷守弟守二人令観之弟夷守還来而諮之曰諸県君泉姫依献大御食而其族会之と見え又延喜式の兵部諸国器丈の条に上略日向国云々亜椰野後夷守

คำที่เกี่ยวข้อง

陰陽

「おんよう」の連声。

陰陽

(1)陰と陽。 中国の易学でいう， 宇宙の万物に働く相反する性格のもの。 天・男・日・昼・動・明などは陽， 地・女・月・夜・静・暗などは陰であるという。 おんよう。 (2)陰陽師(オンヨウジ)。 「『そなたは～か』『いかにも～でござる』/狂言・居杭（虎寛本）」 (3)電気の陰極と陽極や， 磁石の S 極と N 極。 (4)生け花で， 植物の枝・茎・葉の裏側（陰）と表側（陽）。 また， 生け花の空間に定められた陰と陽の側。 植物の陰陽を空間の陰陽に合わせて生ける。 <i>～を燮理(シヨウリ)す</i> 〔書経（周官）〕 陰と陽の二気をやわらげ程よく調整する。 宰相が国をよく治めることをいう。

陰陽

(1)陰と陽。 → いんよう（陰陽） (2)「陰陽道」「陰陽師」の略。 おんみょう。 <i>～師（(オンヨウジ)）身の上知らず</i> 他人の運命はわかっても， 自分の運命はわからないものである。

陰陽

女と男。 妻と夫。 「～相具して御嶽へ参る者ありけり/発心 8」

陰陽師 (小説)

塔　（オール讀物　2017年9月号） 露子姫（つゆこひめ）　（オール讀物　2018年4月号） 月を呑む仏　（オール讀物　2018年5月号） 蟬丸（せみまる）　（CD+BOOK「蝉丸 陰陽師の音」スペースシャワーミュージック　2016年9月発売） 陰陽師 水龍ノ巻 単行本　ISBN

小林市

宮崎県 宮崎市 都城市 えびの市 西諸県郡高原町 東諸県郡綾町 児湯郡西米良村 熊本県 球磨郡多良木町 あさぎり町 鹿児島県 霧島市 北西方 堤 水流迫 東方 細野 真方 南西方 本町 駅南 野尻町 合併後は従来の大字の前に野尻町を冠する。 東麓 三ヶ野山 紙屋(旧紙屋村) 須木(旧須木村)

陰陽家

(1)中国， 春秋戦国時代の諸子百家の一。 陰陽五行説に基づき， 吉凶を定める術を行なった人。 (2)「おんようけ（陰陽家）」に同じ。

陰陽家

(1)陰陽道を行う人。 陰陽師。 おんみょうか。 (2)「いんようか（陰陽家）」に同じ。

陰陽師

⇒ おんようじ（陰陽師）

陰陽師

律令制で， 陰陽寮に属して陰陽道にかかわった職員。 中・近世には民間で加持祈祷をする者を称した。 おんみょうじ。

陰陽道

⇒ おんようどう（陰陽道）

陰陽道

⇒ おんようどう（陰陽道）

陰陽道

古代， 中国の陰陽(インヨウ)五行説に基づいて， 災異・吉凶を説明しようとする方術。 天文・暦数・卜筮(ボクゼイ)などを扱った。 日本には六世紀頃伝えられ重要視されたが， 特に平安時代以降は神秘的な面が強調されて俗信化し， 避禍招福の方術となった。 平安中期以降， 賀茂・安倍の両氏がつかさどった。 おんみょうどう。 いんようどう。

陰陽寮

陰陽頭には昇らなかったが、その次男吉昌が昇格している。 博士には陰陽師を養成する陰陽博士、天文観測に基づく占星術を行使・教授する天文博士、暦の編纂・作成を教授する暦博士、漏刻（水時計）を管理して時報を司る漏刻博士が置かれ、陰陽、天文、暦3博士の下では学生（がくしょう）、得業生（とくごうしょう）が学

陰陽町

時を司り、暦を作っていた陰陽師たちが住んでいたところからつけられた。 庶民が最初に手にした暦といわれる奈良暦(南都暦)が作られていた。 町内にある鎮宅霊符神社は陰陽師の神と仰がれる天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)を祀っている。

陰陽座

『煌神羅刹三都大戦 ～東京の陣～』『煌神羅刹三都大戦 ～名古屋の陣～』『煌神羅刹三都大戦 ～大阪の陣～』『春の麗らの百鬼夜行』全国ツアー2002夏『彼の岸喚ぶは夏狂言』* 2003年 - アルバム『鳳翼麟瞳』発売記念ツアー『鳳凰の翼で舞い、麒麟の瞳で睨み付けろ!!』 2003年 - 全国単独公演ツアー『ならば、罷り通る

小林陽太郎

節太郎（読み）コバヤシ セツタロウコトバンク ^ 島家鉄道三代　島安次郎秀雄隆系図近現代系図ワールド ^ 『人事興信録』38版下、1995、三田正樹の項 ^ 『のど元過ぎれば有馬稲子』日本経済新聞出版社 樺島弘文 『小林陽太郎ー「性善説」の経営者』（プレジデント社、2012年 ISBN 978-4-8334-2006-8）

小林市コミュニティバス

- 新生町 - 南島田 - 牧場 - 大王 - 南が丘中央 長らく大王までの乗合タクシー運行であったが、2005年の改正で南が丘中央まで延長となった。 小林 - 牧場のみの利用は不可で、牧場 - 南が丘は自由乗降制をとっていた。 コミュニティバス運行開始時に種畜牧場線に統合される形で転換されている。

陽否陰述

theology）が神の遍在を言及するのと反対に、このコンテクストの中では、アポファシス的な表現法は神の超越性を言及する。 暗示的看過法（または逆言法、Paralipsis, or praeteritio, preterition, cataphasis, antiphrasis